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                識別變異的物種的困難,主要在于變種好像模仿同屬中的其他物種。還有,介于兩個類型之間的類型不勝枚舉,而這兩端的類型本身是否可以列為物種也還有疑問;除非我們把一切這些密切近似類型都認為是分別創造的物種,不然的話,上述一點就闡明了,它們在變異中已經獲得了其他類型的某些性狀。但是相似變異的最好證據還在于性狀一般不變的部分或器官,不過這些器官或部分偶爾也發生變異,以致在某種程度上與一個近似物種的同一部分或器官相似。我搜集了一系列的此種事例;但在這里,和以前一樣,我很難把它們列舉出來。我只能重復地說,這種情形的確存在,而已在我看來是很值得注意的。

                  圣人為與“大一”一體,就需要超越并忘記事物之間的界限。怎樣做到這一點呢?這就要“棄智”,這正是道家為達到“內圣”所取的途徑。在一般人看來,知識的使命便是區別萬物。人要知道一項事物,便要能區別它與其它東西的不同之處。因此,棄絕知識便是棄絕這些區別。人把萬物間的區別統統忘記時,剩下的只有萬物還未生成的狀況,可以說,圣人擁有的知識是另一個更高層次的知識,是“無知之知”。

                師尊納那格活了

                  香巖擊翠竹以明心,靈源見桃花而悟本,從緣也。古德曰:“從緣入者得力強。”蓋謂其直切契證,而遠離乎情緣意度也。

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