課稅問題依我們想總會給洛克作梗，他卻絲毫無睹。他講，政府的經費須由公民負擔，但是要經公民同意，就是說有過半數人的同意。但請問，倒是為什么有過半數人的同意便夠了？他說過，必須有個人的同意，政府才有正當理由拿走人的財產的任何部分。據我想，各人默然同意照過半數人的決定課稅，這一點被洛克假定為包含在各人的公民身分中，而公民身分又被假定是由己自愿的。不必說，這一切有的時候和事實完全相反。關于自己應屬于哪個國家，大部分人都沒有有效的選擇自由，至于想不屬于任何國家，如今誰也沒有這個自由。舉個例，假使你是和平主義者，不贊成戰爭。隨你住在什么地方，政府總要為軍事用項拿走一些你的財產。有什么正當道理能使你不得不接受這點呢？我可以想像許多個答案，但是我認為哪個答案和洛克的原則也不是一致的。他未經適當考慮就橫加上服從過半數的準則，而且除神話性的社會契約外，他也沒提出從他的個人主義的前提到這準則的任何過渡。

，他們所得到的普遍存在、不可動搖的科學真理，在我們古人那里已早有所發現。在對比中，處處表現出他為古人的真知卓見而感到自豪；也表現出因“后人莫能竟其緒”

　　我如何地感謝我的晨夢，因為我今天早晨可以稱量了世界！這個夢，這心的安慰者，如同善的人間的事一樣的臨到了我！

宣王有些不解地問道：“不施恩與努力不夠的表現有什么不一樣呢？”孟子說：“把泰山夾在腋下去跨越渤海，對別人說，這我辦不到，是真的做不了（‘不能’）。為年長的人按摩身體，活動活動胳膊腿，這等事要說辦不了，那就是沒這份心思，不想努力了（‘不為’）。作為國君不王天下，那不是夾著泰山跨渤海，而是為長者按摩身體一類的事。”

　　黑格爾對羅馬帝國滅亡以來的歷史的解釋，一部分是德國學校里世界史教學的結果，一部分又是它的原因。在意大利和法蘭西，雖然像塔西陀和馬基雅弗利那樣的少數人也曾經有過對日耳曼人的浪漫式的景仰，但是一般說日耳曼人向來被看成是"蠻族"入侵的禍首，被看成是教會的仇敵：先在那些大皇帝之下、后來又作宗教改革的領袖。一直到十九世紀為止，各拉丁民族把日耳曼人看作是在文明上低自己一等的人。德意志的新教徒自然抱另一種看法。他們把晚期羅馬人看成精力衰竭的人，認為日耳曼人征服西羅馬帝國是走向復蘇的重要的一步。關于中古時期神圣羅馬帝國與教皇政治的紛爭方面，他們采取皇帝黨的看法；直到今天，德國小學生們都被教導對查理曼和巴巴羅撒無限崇拜。在宗教改革后的時代，德意志在政治上的軟弱和不統一令人慨嘆，普魯士的逐漸興起受到了歡迎，歡迎這使德意志不在奧地利的稍嫌脆弱的舊教領導下、而在新教領導下強盛起來。黑格爾在對歷史作哲學思考時，心里懷想著狄奧都利克、查理曼、巴巴羅撒、路德和弗里德里希大王之類的人物。解釋黑格爾，得從這些人的勛功著眼，得從當時德意志剛剛受了拿破侖欺辱這件事著眼。

2020-09-25 突現（emergent）一詞具有雙重含義，首先它具有神秘的色彩。這就意味著，突現行為無論如何（哪怕在原理上）也不能理解為各個分離部分的組合行為，我發現很難說明這種想法指的是什么。突現的科學含義（或者說至少我是這樣使用的）是指如下假設，即使整體行為不等同于每一部分的簡單疊加，但這種行為至少在原理上可以根據每一部分的本性和行為外加這些部分之間如何相互作用的知識去理解。

2020-09-25 97把磨難和挫折當作“一份小禮物”

2020-09-25 　　當凱西琳準備結婚的時候，她設計了一襲美麗的新娘禮服，她到舊金山買了一些絲綢，那是象牙色繡著金色花朵的緞子。她花了很多時間去縫制這件新嫁衣，她的母親來參加婚禮的時候，這件衣服差不多快完成了。

2020-09-25 第八章　虐待狂

2020-09-25 半個小時后，烏萌浩背著到詩按響了風瑤月家的門鈴，剛響一聲，門便開了。