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            时间:09-25 作者: 浏览量:72970

            1965年占

            的存在;而且似乎還非這樣設想不可,因為精神在大腦里的自身反映的存在本身又僅僅是它的純粹本質與它的分化了的。。

            本書中譯本是我們研究組的集體勞動成果。為了培養青年人的譯作能力,大部分譯稿由博士研究生執筆。參加翻譯、核校及審訂者為吳新年、崔翯(第一至六章);潘曉川、齊翔林(第七、八、十章);曾曉東、齊翔林、王志宏、汪云九(第九、十一至十八章);汪云九、齊翔林、潘曉川、王志宏、倪睿、楊謙(其余部分)。我們從譯校工作中學習了很多東西。但是,由于國內尚無專門研究“意識”問題的機構和隊伍,個別名詞在不同專業中也有不同譯法;此外,國外研究“意識”問題的思想、理論尚未為國內學術界所熟悉,再加上我們對此問題認識上的粗淺,因此,譯作中的錯誤在所難免,望讀者發現后不吝指教。

            中則采用另一種辦法:姑娘如不能輕易搶到手,男子可藏身于廟會或其他公

              由此我們又進一步推導出它的另一個明顯的特征:這種本能力量不能通過逃避的方式予以消除。

            格:他也許會這么說。

              它仇恨肺癆病的賤氓之狗,仇恨一切陰郁之族類:——贊美這一切自由精靈中之精靈罷,這歡笑的暴風雨,它吹揚灰沙在一切悲觀主義者和病死鬼的眼睛里!

              再想象一樁或有的事情,或許比剛才說的那一件更會變成現實。近代世界中明白地有一種頗為強烈的趨勢,傾向于社會的民主組織,不論是否有民眾的政治制度。有人肯定說,在這個趨勢實現得最稱完備即社會和政府二者都最稱民主的國度——美國,多數人懷有一種情緒,看見有人過著自己沒有希望賽過的鋪張講究的生活就覺得討厭,這種情緒竟頗象一條有效的關于費用開支的法律在起著作用,使得在合眾國中許多地方一個擁有很大收入的人竟難想出一個要花掉這筆收入而不致引起公眾非難的方式。雖然這類說法作為現存事實的表述來看無疑有很多夸大之處,但就這種民主情緒并結合到認定公眾有權否定個人用錢方式這一觀念來看,他們所描畫的事態確已不止是可以意想的和可能的結果,而且也是竟許會有的結果。我們還可以進一步想想社會主義者的意見如果已有相當的傳布,擁有不止很小的財產或者不是靠雙手勞動掙得收入這件事就會在大多數人心目中變得甚不名譽。

              猶太人象基督徒一樣,關于罪惡想得很多,但只有少數人想到他.們.自.己.是罪人。想到自己是罪人,是基督徒的一項革新,這是借著法利賽人和稅吏的比喻提出來的。基督責備文士和法利賽人時曾經把想到自己是罪人一事當作美德來宣講。基督徒竭力實踐基督教的謙卑,但一般猶太人卻不這樣作。

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              黑格爾對羅馬帝國滅亡以來的歷史的解釋,一部分是德國學校里世界史教學的結果,一部分又是它的原因。在意大利和法蘭西,雖然像塔西陀和馬基雅弗利那樣的少數人也曾經有過對日耳曼人的浪漫式的景仰,但是一般說日耳曼人向來被看成是"蠻族"入侵的禍首,被看成是教會的仇敵:先在那些大皇帝之下、后來又作宗教改革的領袖。一直到十九世紀為止,各拉丁民族把日耳曼人看作是在文明上低自己一等的人。德意志的新教徒自然抱另一種看法。他們把晚期羅馬人看成精力衰竭的人,認為日耳曼人征服西羅馬帝國是走向復蘇的重要的一步。關于中古時期神圣羅馬帝國與教皇政治的紛爭方面,他們采取皇帝黨的看法;直到今天,德國小學生們都被教導對查理曼和巴巴羅撒無限崇拜。在宗教改革后的時代,德意志在政治上的軟弱和不統一令人慨嘆,普魯士的逐漸興起受到了歡迎,歡迎這使德意志不在奧地利的稍嫌脆弱的舊教領導下、而在新教領導下強盛起來。黑格爾在對歷史作哲學思考時,心里懷想著狄奧都利克、查理曼、巴巴羅撒、路德和弗里德里希大王之類的人物。解釋黑格爾,得從這些人的勛功著眼,得從當時德意志剛剛受了拿破侖欺辱這件事著眼。

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