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          蘇:你是不是認為自然有上、下、中三級?

            傳統的觀點認為,在自我和世界之間存在著不可逾越的障礙,正像在自我和自我之間存在著不可逾越的障礙一樣,這種觀點在心理學上是可以同等地理解的。如果我有關于某物的感覺或觀念,那么這似乎并不影響世界或其他自我,但只是在表面上如此。我的肌肉輕微伴隨的運動已經屬于世界和任何警覺的觀察者;如果我的觀念突然引發出言語和行動,那么這一點甚至更有理由成立。如果一個人看見藍顏色,另一個人看見球的形狀,那么這的確不能導致判斷“球是藍的”。正缺少的東西是“統覺(apperception)的綜合統一體”,盡管這個瑣細的事實被夸大地描繪了。兩個觀念必須密切得足以相互作用,這有點兒像物理學中的物體。不過,這樣的表達沒有解決問題,但卻頗為傾向于與它相符或隱藏它。自我不是為判斷結果僅僅需要把藍色和球投入的碗缽。自我比純粹的統一體更多,肯定不是赫爾巴特的簡單的統一體。構成球的相同的空間要素必須是藍的,而且必須辨認出藍顏色是與它們的定域不同的和分離的,倘若判斷是可能的話。自我是與物理有機體對應的心理有機體。很難相信,這必定永遠是生理學和心理學一起無法提供進一步闡明的問題。僅僅反省而不借助物理學,甚至無法必然導致感覺的分析。哲學家片面地過高估計反省的分析,而精神病學家往往同樣地就生理學分析作過高估計,不過要得到恰當的結果,我們必須把二者結合起來。在兩群探究者中,似乎還潛伏著從原始文化得到的、迄今未完全消除的偏見的遺跡,即心理的東西和物理的東西原則上是不可通約的(incommensurable)。在這里提示的研究將領先多么遠,目前是不可預言的。

            那天她狠下心,一整天只吃一點點東西,油鹽甜膩皆不敢入口。然后,馬上到體育用品店去,購買了全套的運動衣褲還有鞋襪,接著立刻像拼命般地又跑又跳。從第二天開始,她實行少吃多運動的生活習慣。

          介自居;假如它以這樣的媒介自居,那么在它這里,各種不。

            實在與現象之間的區別,是不會有巴門尼德和柏拉圖和黑格爾所分派給它的那些結論的。如果現象實在有表現的話,那末它便不是無物,并且因此之故它便是實在的一部分;這是一種正確的巴門尼德式的論證。如果現象實在沒有表現的話,那末我們為什么要對它傷腦筋呢?但是也許有人要說:"現象實在并沒有表現,但是它卻表現得有表現"。這種說法也沒有用,因為我們還可以問:"它是實在表現得有表現呢?還是僅僅表.現.為表現得有表現呢?"即使現象是表現得有表現的話,我們遲早也總會達到某種實.在.有表現的東西的,因此它便是實在的一部分。柏拉圖絕不會夢想到要否認我們面前是表現著有許多張床的,盡管說只能有一張唯一實在的床,亦即神所創造的那張床。但是他似乎并沒有正視我們面前有許多表現的這一事實的涵義,而這種"多"正是實在的一部分。任何一種想把世界分成為若干部分而使其中的一部分要比別的部分更為"實在"的試圖,都是注定了要失敗的。

            牛頓明確地厭惡假設。他關于探究的第一個哲學準則說,為了說明自然,我們必須僅僅承認是實際的。諸如足以闡明現象之類的原因——這是一個清楚的暗示:如果事實上已知的東西提供了合適的理解,那就毋須發明說明。他后來在某種程度上特別補充說他不能從現象推導引力的理由,不會杜撰任何假設:必須把不能從現象推導出的東西稱為假設,這些東西在實驗哲學中沒有位置,不管它們是形而上學的、物理學的、具有隱秘的質的還是力學的;在實驗哲學中,命題是從現象中推導的,用歸納概括的。經常被引用的“不杜撰假設”,在這里恰恰可以應用于引力:牛頓從現象推出實際起作用的反平方定律,這不是假設。然而,他不知道造成吸引這個特征的東西,不能從現象推導出來,他拒絕提供任何發明的說明。這是他的觀點,從致本特利(Bentley)(1692/1693年1月17日,1692/1693年2月25日)的兩封信中可以十分清楚地看出,他在信中確實宣稱非中介的超距作用是荒謬的,并暗示引力必定是由某種物質性的或非物質性的動因引起的,但是他就此沒有提出看法。“你有時把引力說成是物質的本質的和固有的東西。請不要把那種概念歸于我。至于重力的原因是什么,我不能不懂裝懂,因此可能需要更多的時間考慮它。”(1692-1693年1月17日)

            其次,你的大腦有左右兩半部。每一部分控制不同的功能,并以不同的方式處理信息。這兩個部分通過一個奇妙的電子、化學中繼系統連接,其本身有3億個活躍的神經細胞。它像一個國際電話自動交換局那樣瞬時將信息傳遞開去。

          蘇:那么,要不要讓我們替他們說句話:“我的親愛的蘇格拉底、格勞孔呀!實在

            (2)用不著費好大的機智,即可以取笑“有即是無”這一命題,或可以引伸出一些不通的道理來,并誤認它們為應用這命題所推出的結論,所產生的效果。例如反對這命題的人可以說,如果有與無無別,那末,我的房子,我的財產,我所呼吸的空氣,我所居的城市、太陽、法律、精神、上帝,不管它們存在(有)或不存在(無),都是一樣的了。在上面這些例子里提出反對意見的人,有一部分人是從個人的特殊目的和某一事物對他個人的利益出發,去問對自己有利的事情的有或無,對他有什么差別。其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來,并使他覺得不管那些東西存在或不存在,對他簡直完全無別。但是,一般講來,只要一提到一個有實質的內容,便因而與別的存在、目的等等建立一種聯系,在這個聯系中,別的存在、目的等就成了起作用的前提,這時就可以根據這些前提去判斷一個特定內容的有或無是否也是一樣的。

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