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          在有計劃選擇的情形下,飼養家為了一定的目的進行選擇,如果允許個體自由雜交,他的工作就要完全歸于失敗,但是,有許多人,即使沒有改變品種的意圖,卻有一個關于品種的近乎共同的完善標準,所有他們都試圖用最優良的動物繁殖后代,這種無意識的選擇,雖然沒有把選擇下來的個體分離開,肯定也會緩慢地使品種得到改進。在自然的狀況下也是這樣;因為在局限的區域內,其自然機構中還有若干地方末被完全占據,一切向正確方向變異的個體,雖然其程度有所不同,卻都可以被保存下來。但如果地區遼闊,其中的幾個區域幾乎必然要呈現不同的生活條件;如果同一個物種在不同區域內發生了變異,那末這些新形成的變種就要在各個區域的邊界上進行雜交。我們在第六章里將闡明,生活在中間區域的中間變種,在長久期間內通常會被鄰近的諸變種之一所代替。凡是每次生育必須交配的、游動性很大的而且繁育不十分快的動物,特別會受到雜交的影響。所以具有這種本性的動物,例如鳥,其變種一般僅局限于隔離的地區內,我看到的情形正是如此。僅僅偶然進行雜交的雌雄同體的動物,還有每次生育必須交配但很少遷移而增殖甚炔的動物,就能在任何一處地方迅速形成新的和改良的變種,并且常能在那里聚集成群,然后散布開去,所以這個新變種的個體常會互相交配。根據這一原理,藝園者常常喜歡從大群的植物中留存種籽,因其雜交的機會由是減少了。

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            他說,知覺作用是“走向認識的第一步和第一階段,是認識的全部材料的入口”。在現代人來看,會覺得這幾乎是不必說的道理,因為至少在英語國家中,這已經成為有教育者的常識的一部分。但是在洛克時代,心靈據設想先驗地認識一切種類的事物,他倡導的認識完全依賴知覺作用,還是一個革命性的新說。在《泰阿泰德篇》中,柏拉圖曾著手批駁認識與知覺作用的同一化;從柏拉圖時代以來,幾乎所有的哲學家,最后直到笛卡爾和萊布尼茲,都論說我們的最可貴的知識有許多不是從經驗來的。所以洛克的徹底經驗主義是一個大膽的革新。

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            我們現在稍微談一談動物界中比較低等的部門。棘皮動物(星魚、海膽等等)生有 一種引人注意的器官,叫做叉棘(pedicella-ria),在很發達的情況下,它成為三叉的 鉗,——即由三個鋸齒狀的鉗臂形成的,三個鉗臂密切配合在一起,位在一枝有彈性的、 由肌肉而運動的柄的頂端。這種鉗能夠牢固地挾住任何東西;亞歷山大·阿加西斯曾看 到一種海膽(Echinus)很快地把排泄物的細粒從這個鉗傳遞給那個鉗,沿著體部一定的 幾條線路落下去,以免弄污它的殼。但是它們除了移去各種污物之外,無疑還有其他的 功用;其中之一顯然是防御。

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            這就無異于說,把客觀的世界導回到概念,——概念就是我們最內在的自我。從這一番討論里也可懂得,認主觀性和客觀性為一種僵硬的抽象的對立,是如何地錯誤了。兩者完全是辯證的。概念最初只是主觀的,無須借助于外在的物質或材料,按照它自身的活動,就可以向前進展以客觀化其自身。同樣,客體也并不是死板的、沒有變動過程的。

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            73.在上面幾章,我們已經見到我們作者心目中亞當的君主政治是甚么,他所建立的君主政治是以什么權利為根據的。他著重強調的理論基礎——即他認為最足以替將來的君主們引伸出君主專制的那些基礎——有兩項,那就是“父權”和“財產權”;因此,他提議用來“排除天賦自由說之各種謬誤與障礙”的辦法就是“維持亞當的自然的和個人的支配權。”依著這一點,他告訴我們說,“統治的根據和原則必然要依靠財產權的起源”。“兒子對他們的父親的從屬是一切王權的根源”:“世界上的一切權力或是從父權派生,或是篡奪父權而來,此外再也找不出任何權力的其他起源。”至于怎樣既說“統治的基本根據和原則必然依靠財產權的起源”,又說“除父權之外沒有任何權力的根源”而不使自己陷入自相矛盾,我在這里且先不加討論。很難理解怎樣會除了“父權”之外就“沒有別的起源”,而又說“統治的根據和原則依靠于財產權的起源”。因為“財產權”與“父權”是遠不相同的兩回事情,正如領地的主人不同于兒子們的父親一樣。我也看不出這兩個論點中有哪一個與我們的作者所說的關于上帝責罰夏娃的話(《創世記》第三章 第十六節)“那就是授與治理權的原始的諾言”有什么一致之處。如果那就是治理權的起源的話;治理權的起源——照我們的作者的自白——便既不是來自“財產權”,也不是來自“父權”,于是他引來證明亞當有支配夏娃之權的這句經文,必然與他所說的“為一切權力之唯一源泉”的“父權”相抵觸;因為,如果亞當對于夏娃具有象我們的作者所主張的那樣的王權,那它必然是根據別的什么資格,而不是根據生育兒女的資格。

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