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一、從“夫道者”至“與陰陽俯仰兮”

　　在評價所有一切自然的物體和人制造的東西時，他所根據的是它們對他的用處以及他的安全、生存和舒適的顯而易見的關系。因此，鐵在他的眼中看來，應當比黃金值錢，玻璃應當比鉆石值錢；同樣，他對鞋匠和泥水匠，比對郎佩勒爾、勒布郎和所有歐洲的珠寶匠都更為尊敬；特別是作面包的師傅，在他的心目中更是一個十分重要的人物，他寧可拿整個法蘭西學院去掉換一個龍巴德大街的最小的糕點師。他認為，金匠、銀匠、雕刻匠和花邊匠都不過是一些懶漢，他們所搞的東西都是沒有一點用處的玩意兒；甚至對制造鐘表的人，他也是不十分看重的。快樂的兒童享受了時間而不作時間的奴隸，他利用了時光而不知道時間的價值。他的欲念是很平靜的，使他每天都是那樣恬靜地生活，因而在他需要的時候可以作為計算時間的工具。如果他說他需要用一個時表，又如果我們能夠想法子使他哭泣一場，那么，我所培養的愛彌兒也不過是一個平庸的愛彌兒，對我固然有用處，可以使別人了解我，然而真實的愛彌兒卻是一個與眾不同的孩子，任何人想學他的榜樣也是學不會的。

　在介紹了中國哲學的演變和發展后，讀者可能會問：當前中國哲學，特別是抗日戰爭以來的中國哲學是什么樣?中國哲學對未來世界的哲學能做出什么貢獻?事實上，常常有人向我提出這樣的問題，而且使我感到很窘，因為要把一種哲學介紹給對這種哲學傳統并不熟悉的人，無論介紹者贊成或反對這種哲學，都不是一件容易的事。現在，本書的讀者對中國哲學傳統已經有所認識，我就接著上一章的故事講下去，試著回答這些問題。

已經用種種形式說過，哲學之成為科學與否，普通是要看該哲學拿什么實踐作基礎的。同時哲學之成為唯物論或唯心論，也是一樣。從這里，可以引出哲學的發展法則來。

　　但這領域對于康德哲學是一個無法問津的“他界”。

　　昔黃檗問百丈曰：“從上古人以何法示人？”百丈據座。檗云：“后代兒孫將何傳授？”百丈拂衣便起曰：“我將謂汝是個人。”大慧杲云：“這便是為人的樣子。”又何曾教汝乾坤大轉，陰陽大交，龍虎坎離，修性修命，如是放言诐語邪？先圣云：寧可破戒如須彌山，不可，被邪師熏一邪念如芥子許在情識中，何也？如油入面，永不可除。故曰：咎固在師，非僅關乎來學也。或比“彼陰陽丹道者，如是過患，自當擯而不治，絕而常離。然則萬行門中不舍一法，謬也。”曰：“否！明乃心，販夫牧豎尚稱勝行；不見性，三藏十二允為魔說。”

蘇：請設想一只很復雜的多頭的獸類。它長有狂野之獸的頭，也有溫馴之獸的頭。

如按權利劃分，可分為兩種：

世界觀是由道德的自在自為存在與自然的自在自為存在的關。。。。

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