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        一、從“夫道者”至“與陰陽俯仰兮”

          在評價所有一切自然的物體和人制造的東西時,他所根據的是它們對他的用處以及他的安全、生存和舒適的顯而易見的關系。因此,鐵在他的眼中看來,應當比黃金值錢,玻璃應當比鉆石值錢;同樣,他對鞋匠和泥水匠,比對郎佩勒爾、勒布郎和所有歐洲的珠寶匠都更為尊敬;特別是作面包的師傅,在他的心目中更是一個十分重要的人物,他寧可拿整個法蘭西學院去掉換一個龍巴德大街的最小的糕點師。他認為,金匠、銀匠、雕刻匠和花邊匠都不過是一些懶漢,他們所搞的東西都是沒有一點用處的玩意兒;甚至對制造鐘表的人,他也是不十分看重的。快樂的兒童享受了時間而不作時間的奴隸,他利用了時光而不知道時間的價值。他的欲念是很平靜的,使他每天都是那樣恬靜地生活,因而在他需要的時候可以作為計算時間的工具。如果他說他需要用一個時表,又如果我們能夠想法子使他哭泣一場,那么,我所培養的愛彌兒也不過是一個平庸的愛彌兒,對我固然有用處,可以使別人了解我,然而真實的愛彌兒卻是一個與眾不同的孩子,任何人想學他的榜樣也是學不會的。

         在介紹了中國哲學的演變和發展后,讀者可能會問:當前中國哲學,特別是抗日戰爭以來的中國哲學是什么樣?中國哲學對未來世界的哲學能做出什么貢獻?事實上,常常有人向我提出這樣的問題,而且使我感到很窘,因為要把一種哲學介紹給對這種哲學傳統并不熟悉的人,無論介紹者贊成或反對這種哲學,都不是一件容易的事。現在,本書的讀者對中國哲學傳統已經有所認識,我就接著上一章的故事講下去,試著回答這些問題。

        已經用種種形式說過,哲學之成為科學與否,普通是要看該哲學拿什么實踐作基礎的。同時哲學之成為唯物論或唯心論,也是一樣。從這里,可以引出哲學的發展法則來。

          但這領域對于康德哲學是一個無法問津的“他界”。

          昔黃檗問百丈曰:“從上古人以何法示人?”百丈據座。檗云:“后代兒孫將何傳授?”百丈拂衣便起曰:“我將謂汝是個人。”大慧杲云:“這便是為人的樣子。”又何曾教汝乾坤大轉,陰陽大交,龍虎坎離,修性修命,如是放言诐語邪?先圣云:寧可破戒如須彌山,不可,被邪師熏一邪念如芥子許在情識中,何也?如油入面,永不可除。故曰:咎固在師,非僅關乎來學也。或比“彼陰陽丹道者,如是過患,自當擯而不治,絕而常離。然則萬行門中不舍一法,謬也。”曰:“否!明乃心,販夫牧豎尚稱勝行;不見性,三藏十二允為魔說。”

        蘇:請設想一只很復雜的多頭的獸類。它長有狂野之獸的頭,也有溫馴之獸的頭。

        如按權利劃分,可分為兩種:

        世界觀是由道德的自在自為存在與自然的自在自為存在的關。。。。

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